赵戎瞧了几眼这行字，又看了看卷面的其他地方。
    一片空白。
    后面几张卷子也都是空卷。
    这应该就是唯一的压轴大题了，占卷面分值超过一半，也是与其他同窗拉开差距的地方。
    赵戎点点头，喝了口携带竹筒里的清水润润嗓子，开始破题。
    这道题很有意思，不管是题目, 还是出题人。
    按道理，学馆大考的卷子一般都是模板印刷，前面的试策题都是统一的公模字体，唯独这道试策题，却是保留了原出题人随性潦草的字迹。
    赵戎估摸着应该是墨池学馆请了书院内某位德高望重的老先生出的题。
    赵戎倒是曾听晏先生说过，儒家书院内，在一众‘先生’之上，与山长一人之下, 还有一级特殊的存在, 名为‘六君子’。
    他唯一所知的，是现任的主管内外务的袁副山长，和墨池学馆老祭酒，就是其中之二。
    这道题说不得就是某位‘六君子’大老题的字。
    书院原封不动的印出来了。
    不过老先生可以随手出题，他们学子却是不能随手作答。
    几息内，赵戎脑子转的极快，手也没闲着，指间飞速转笔，这是以前学生时代的习惯，周围偶尔抬头瞟见的几个考生，是看的一愣一愣的，眼都花了，总担心赵戎手上这只笔飞出来砸到人。
    他们还目光期待的看去看向前方监考的胖先生，期盼他管一管，可惜那位微胖的老先生看起来比某位赵姓考生还不靠谱，坐那儿手背撑着头, 白眉低垂, 昏昏欲睡。
    赵戎并没有发现了他的随手转笔影响到了场上几个有某种强迫症的考生。
    眼下这道题，让他觉得有趣。
    经义的试策题普遍分两类，这道很明显是‘修身题’，但是并不比专业性更强的治国题好答到哪里去。
    因为‘众人皆有余我独遗’这句话，若是赵戎没记错，儒家十三经里并没有。
    它是出自《道经》！
    若赵戎又没记错的话，这句话在《道经》内的原文应该是：
    ……众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮……
    赵戎颔首轻语：“有意思。”
    儒家学院的试策修身题，竟然是考道家的圣人言。
    所幸赵戎与大多数学子不同，不敢说通读百家诸子，但是对于和儒家隐隐并列的道墨二家，他是一向十分的感兴趣，私下里花费过不少时间研习，甚至当初在终南山，还能当着数十万人的面辩赢一位道家君子。
    当然这并不是说他比道家君子还要专业，而是凭借着前世记忆的优势，他在某一些道家思想上的理解，十分独特超前。
    另外，道经他也是熟的不能再熟了，‘清静’与‘无为’两道东来紫气就是出自玄黄界第一本《道经》。赵戎得到之后，自然是兴致勃勃的又去翻读了几遍三千言《道经》, 猜测着还会有什么有趣的字句幻化成了东来紫气。
    所以眼下这题出的确实挺符合赵戎胃口。
    “也不知是哪位先生……”他眼眸亮亮，有些好奇。
    不过，这个独辟蹊径的出题固然体现了那位不认识的出题的老先生学贯百家的气魄，但是同时也对答题的考生的眼界与知识涉猎面要求十分之高。
    赵戎估摸着，此刻考场上和他一样看到这道题的学子们，应该大多数正在犯迷湖，说不定还在滴咕……咱们儒家十三经里面有这句话吗？这到底是出自哪的？圣人们都是话精吗成天‘曰曰曰’整出来这么多屁话？
    估计只有少部分像鱼怀瑾这样通读儒经的，或是对道家典籍有涉猎的学子，能察觉到不对劲。
    不过也可能……不少考生压根就没赵戎想的这些疑惑烦扰，直接把它当作没读过的儒家经义里的圣人言，反正圣人的话这么多，只要不是骂娘，能说出什么都不意外，然后直接‘活学活答’了。
    然而在试策中，理解错题目的出处，必然会忽视了出题人的考察意图，偏离答题的正确方向。
    短短十息内，就审完了题目。
    伏桉的赵戎战术后仰了下，活动下筋骨。
    什么叫学霸破题。
    赵戎嘴角勾起一道自信的弧度，同时抬头观望了下四周，想看看其他人对这道题的反应，然而却发现……他似乎写的太快了，大部分学子们好像都还在写第一面的帖经斟词酌句中。
    这……本公子有点寂寞呀。
    然而接下来，赵戎很快就发现了他的转笔好像不小心影响到了旁边的几个学子。
    后者投来或幽怨或不满的眼神。
    赵戎默默停下了指间转动的笔，略微歉意的笑了下，继续低头，安静答题了。
    理解了题目的出处与含义后，现在要做的第一步就是破题。
    并不是说题目是‘众人皆有余我独遗’，你就直接以它做标题，全片复读它的含义。
    这种直接无脑用的行为，是下下之举，改卷的先生们给分都是看心情。
    所以现在赵戎要做的，就是思索出卷人给出的这个命题，结合自身思考，另起两三句精炼浓缩的短句，作为文章的起首两句，也是作为接下来全文的中心提纲。
    这一点，也被称之为经义试策中的破题。
    不同水平的儒生，破题的深度与角度不同。
    根据赵戎以往观察的经验，最主要的，还是要命中题目背后的出题人心中的喜好与倾向。
    所以，经义的试策题，就和赵戎前世的某些命题作文一样，某种程度上说，就是要‘拍’出卷先生的马屁。
    但是光拍对马匹，至多只是中上之策。
    而真正的上上之策，是在方向正确之余，再多一些让出题人眼前一亮的新奇观点，然后辅左精彩的文笔，最后在来一手整齐漂亮的字迹，那就能做出一篇当之无愧的按习惯会被全学馆传阅的满分试策文。
    理清了这些，赵戎开始破题。
    众人皆有余，我独遗。
    表面理解上，好像是说‘我’不如众人，‘我’像个愚人，是一句自叹。
    但你可千万别傻乎乎信了。
    被骂了都不知道。
    用脚拇指想想都知道，道家圣人是在谦虚啊。
    简单点，你只要把他的话反着听就行了。
    其实他想说的是，真正的愚人是你们，是你们不如他。
    这就像‘众人独醉他独醒’一样。
    你想啊，一个圣人拿去和一群世人相比较，当然会显得他格格不入，显得他像个愚人笨人。
    他后面说什么‘我愚人之心也哉’，你也别信，而且注意，他说的是‘愚人之心’，不是‘愚人之行’，圣人没有做愚蠢的事，而是有一颗与众人相比显得愚蠢的心。
    妥妥暗夸自己，曲高和寡，在浑浊世间显得愚蠢了。
    若是理解了这一点，算是明白了一半。
    剩下来要细究的关键，就是什么叫‘有余’，什么叫‘若遗’。
    圣人他的‘若遗’肯定是好的，众人的‘有余’肯定是被他老人家否定的。
    众人与圣人之间相差的到底是何物，以至于让前者显得‘有余’，后者显得‘若遗’。
    这二者到底又是指什么，这短短九个字里并没有明确的说出来。
    但是赵戎很容易便想到了答桉。
    道家道家，圣人拥有的当然是‘道’，而众人缺‘道’。
    赵戎又想起了他所认识的道家君子陶渊然，他地位尊贵，却终日布衣草鞋，生活寡素，只有些基本用品。
    所以这个‘道’还引起了一个表面的现象，那就是有道的圣人孑然清贫，而无‘道’的众人富足有余。
    所以《道经》里圣人这句话的含义大致是：众人都富足有余，唯我却孑然清贫，我的心真是愚昧贵乏啊，与众人相比显得混混沌沌的。
    想明白了这些，再回头看这个命题，赵戎顿觉醒悟开朗，灵思万千。
    并不是说他赞同得道成圣就一定就要生活简朴无欲无求，而是透过了这些表象看到了其中所蕴含的实质的‘道’。
    众人为什么有余，因为他们的欲望多，所以追求的多，得到的便也多。
    然而，这些都是多余的东西！
    而圣人直视本心，不多追求，只取所需要的一物，够用足矣。
    所以，他显得好像什么东西都没有一样，在‘什么都有’的众人眼里，圣人没有‘得到’这些东西，那就相当于‘遗失’了它们一样，是愚人。
    但是……
    “众人何其愚蠢。”
    赵戎叹息一声。
    他又想起了前世的那个世界。
    有的人衣柜里有一千件昂贵漂亮的衣服，都是他喜爱的，然而他每次出门都只能挑选其中一件，挑来挑去，大半个时辰才能出门，并且不管最后选出了哪一件，出门后总会遗憾衣柜里没选的其它衣服；
    有的人与时俱进的买了一大堆电子设备，都是性能强悍的好东西，然而他每回只能玩一样，每日好不容易抽出一次空闲时间，却要在一大堆好玩的设备里面，选出一个最好玩的，久而久之，桌上又被更新的新品填满，很多没来得及玩的崭新设备就被丢到了一遍吃灰；
    要这个要那个，最后才发现很糟糕，都得多余的东西。
    并且再难复少时只有一套衣服穿，每日只穿它出门耍时的随意无忧；再难复少时读书躲在被窝里，手上只有一台某个按键失灵了并且容易卡顿的电子设备冲浪时的快乐与不倦。
    所以，长大后得来了很多很多少时心心念念的东西，他们这到底是幸福了，还是痛苦？
    赵戎心中轻念：
    “所以，‘我若遗’就是道家圣人的道，众人是要‘日增’，而圣人是‘日损’，损之又损，损到什么都不要了，在众人眼里像是遗失了很多东西一样，但他却还是能正常生活，安之若素，这恰恰又代表他其实已经什么都有了，东西全部够用……原来之前损去的东西，都是多余的啊。”
    他轻轻摇头，“所以道家圣人无为，不求不争，遗失了所以东西后，得到了真我……这就是这句话的完整内涵，只要围绕它的思想破题皆可，嘶我好像又可以用‘无为’作答……”
    赵戎话语忽然一顿，沉默下来。
    他的眼睛一眨不眨的，盯着卷面上‘众人皆有余我独遗’这八个精神气十足的潦草字。
    “这位出题的老先生想考的…真的是道家的真我与无为吗？”
    自语的儒生安静了好一会儿。
    落笔声、磨墨声、翻卷声碎碎细细交织的考场上。
    赵戎坐在后排靠潭水的位置，缓缓转头看了看平静无波的碧潭。
    他轻轻摇头。
    “这又是一个陷阱，是出题人用来针对我这类熟读百家经典欲取高分的学子的陷阱，这个素未蒙面的出题人确实是出了一道《道经》里的题目，但他是一位儒家先生，而我也是儒家学子，他必不可能支持道家思想，我也并不能用道家学说答题，否则就是着了道了。”
    赵戎心里默语一声，“所以出题人的本意很简单，他确实是博览群书，遍观百家，因为欣赏《道经》里的这句话，觉得大善，于是不拘一格的拿来出题了，但是他的欣赏与认为的大善，必然不是其中所含的道家思想，而是……融入了我们儒家思想后的理解。”
    彻底破题，赵戎恍然大悟，他暗骂一声“老狐狸真狡猾”。
    “差点落入了圈套，不过还是抱歉，本公子也来到了大气层。”
    赵戎轻笑一声，微笑捏起毛笔，一手托着腕袖，开始下笔。
    只见他在卷上首行写出破题语：君子有所为，有所不为。
    为何写它？
    试问道家圣人损之又损，损到几乎什么都没有，他求的是什么？
    求的是‘一’！是什么欲望都剔除后，仅剩的唯一的‘一’。
    所以圣人的‘我若遗’，其实是‘我若一’。
    这道奇诡试策题的出题人欣赏的就是道家圣人这种求‘一’的修身之法，而不是欣赏道家的‘一’。
    道家圣人求的这个‘一’是什么？
    是寂寞无为。
    那么儒家圣人呢？
    自然是正心有为。
    赵戎若是没有看破这一点，写‘大老说的对呀对呀’，然后傻乎乎的往全盘赞同道家圣人与他的‘一’这个方向答题，那就是茅坑里点灯。
    所以赵戎准备用‘君子有所为有所不为’破题，赞成道家圣人‘若遗’的修身法，但却旗帜鲜明的站儒家的‘一’。
    它大致意思是：
    在下确实在个人生活这些方面损之又损，无为不争，像个愚人，但是在‘天地立心生民立命’这等天下大事上，不可不为，倾力有为！
    因而君子有所为，有所不为。
    赵戎突然取过涂改工具，将这句话涂抹去了。
    “不善，太过宽泛，不够亮眼……有了！试试这个。”
    他换了张多余备份的新答纸，重新提笔写道：君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言，有道正焉。
    顿笔。
    赵戎仔细看了眼，想了想，忽然又将这答纸折起，作废。
    “还是不善，太过直白，不够出彩。”
    他嘴里念念有词，微眯着眼，边若有所思，边随意扫过前方瞌睡的胖先生与周围正刚刚阅读完试策题纷纷面露忧难色的考生们。
    最后，赵戎眼帘顿开，迅速伏桉，在崭新的答卷上笔走龙蛇。
    这一次，他也只写了寥寥八字的破题词：
    箪食瓢饮，不忧反乐。
    出题人用《道经》中圣人言，那他也用儒经中的圣人言。
    破题词出自某位圣人典故：贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，众人不堪其忧，回也不改其乐。
    你写道家圣人与众人，一遗一余；本公子也写儒家圣人与众人，一乐一忧。
    而且破题词还是精妙典故。
    这波呀，是四个二带一对王，绝杀！
    赵戎会心一笑，领头最难的破题词完毕，犹如画龙点睛，接下来的‘描绘龙身’，他轻车熟路，笔走游龙。
    约莫半个时辰后，赵戎全部写完，收工。
    卷子从头到尾检查了遍，确定没有错别字后，赵戎搁在一遍晾墨。而他则直接收拾起了东西，准备走人。
    直至此刻，距离开考才过去大半个时辰。
    而作为主课的经义考核，时间才过去不到一半，整座学馆从甲到癸十个考场，未有一人屁股离开凳子，六堂学子们，饶是其中庚字场里最受瞩目的鱼怀瑾也是全神贯注，面对最后一题都正在焦灼的构思破题……
    然而某人已经开始在烦恼怎么离开了。
    ……
    ————
    ps：昨天傍晚睡过头了，凌晨才昏昏醒来，对不起兄弟们，为你们肝五千字补偿昨日欠更！